« Saints guérisseurs » : différence entre les versions
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La médecine n'a pas toujours été efficace pour soigner les maux et l'homme ne pouvait se tourner vers elle que s'il était riche ou puissant. | La médecine n'a pas toujours été efficace pour soigner les maux et l'homme ne pouvait se tourner vers elle que s'il était riche ou puissant. | ||
Il a donc dû trouver des intercesseurs, puissants et disponibles. L'homme s'est tourné vers les saints pour se soigner des maladies ou infections. Invoqués, quelques saints se sont révélés spontanément guérisseurs mais il n'y a pas de « spécialiste » déclaré pour | Il a donc dû trouver des intercesseurs, puissants et disponibles. L'homme s'est tourné vers les saints pour se soigner des maladies ou infections. Invoqués, quelques saints se sont révélés spontanément guérisseurs mais il n'y a pas de « spécialiste » déclaré pour tel ou tel mal. L'homme en a créé quelques-uns à partir soit d'une particularité physique du saint, d'un épisode de sa vie légendaire, voire de son nom qu'il a également soumis à des déformations ou qui a servi de point de départ à des jeux de mots de nature magique : saint ''Clair'' permet de voir ''clair''; saint ''Genou'' guérit les inflammations des articulations; saint ''Loup'' fait disparaître la peur des animaux sauvages; saint ''Mammert'' guérit les ulcères du sein; sain''t Aignan'' (avec la liaison) guérit de la ''teigne'', etc. En particulier, le lien entre saint ''Léonard'' et la paralysie repose sur la forme ancienne ou dialectale du nom, ''Lienart'', et le calembour avec le mot ''lien''. | ||
Dans le culte gaulois, les fontaines ont souvent été considérées comme des lieux d'intercession vis-à-vis de ces guérisseurs. L'Église a pris le parti de christianiser nombre de ces endroits. C'est la raison pour laquelle nous trouvons beaucoup de sources placées sous le vocable du saint patron de la paroisse près des églises. | Dans le culte gaulois, les fontaines ont souvent été considérées comme des lieux d'intercession vis-à-vis de ces guérisseurs. L'Église a pris le parti de christianiser nombre de ces endroits. C'est la raison pour laquelle nous trouvons beaucoup de sources placées sous le vocable du saint patron de la paroisse près des églises. | ||
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| align=left| Saint Jean-le-Fort || Rachitisme || [[Saint-Martin-d'Aubigny]] | | align=left| Saint Jean-le-Fort || Rachitisme || [[Saint-Martin-d'Aubigny]] | ||
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| align=left| Saint Roch || Épidémies || [[Saint-Vigor-des-Monts]] | | align=left| [[Saint Roch]] || Épidémies || [[Saint-Vigor-des-Monts]] | ||
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| align=left| [[Saint Mathurin]] || Hallucinations || [[Saint-Vigor-des-Monts]] | | align=left| [[Saint Mathurin]] || Hallucinations || [[Saint-Vigor-des-Monts]] | ||
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| align=left| [[Sainte Marthe]] || Retards de la marche chez les enfants || [[Soulles]] | | align=left| [[Sainte Marthe]] || Retards de la marche chez les enfants || [[Soulles]] | ||
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==Bibliographie== | == Bibliographie == | ||
* | * Abbé [[Émile-Aubert Pigeon]], '' Texte français et latin des vies des saints du diocèse de Coutances et Avranches, avec des notions préliminaires et l'histoire des reliques de chaque saint'' , (2 volumes) Avranches, impr. A. Perrin , 1892-1898 | ||
* | * [[Jean Seguin]], ''Saints guérisseurs, saints imaginaires, dévotions populaires'', {{3e}} édition, Librairie Guénégaud (Paris), 1978 ([http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3339460k ''lire en ligne'']). | ||
* Docteur Jean Fournée, ''Le culte populaire et l'iconographie des saints en Normandie. Étude générale'', Société parisienne d'histoire et d'archéologie normandes, Paris, 1973; in-8°, 288 p. (n° spécial des ''Cahiers [[Léopold Delisle]]''). | |||
* Docteur Jean Fournée et Roger Vautier, ''Enquête sur les Saints protecteurs et guérisseurs de l'enfance en Normandie'', Société parisienne d'histoire et d'archéologie normandes, Paris, s.d.; 47 p. | |||
* Gérard Blin, ''Les saints guérisseurs dans le département de la Manche'', Caen, 1977; 78 p. (thèse de médecine, non imprimée). | * Gérard Blin, ''Les saints guérisseurs dans le département de la Manche'', Caen, 1977; 78 p. (thèse de médecine, non imprimée). | ||
* Isabelle Dupont, ''Sainte Foy, notre consœur céleste, spécialiste de la méningite à Saint-Romphaire dans la Manche'', Caen, 1984; 87 p. (thèse de médecine, non imprimée). | * Isabelle Dupont, ''Sainte Foy, notre consœur céleste, spécialiste de la méningite à Saint-Romphaire dans la Manche'', Caen, 1984; 87 p. (thèse de médecine, non imprimée). |
Version du 3 juin 2018 à 06:55
Les saints guérisseurs font l'objet de pèlerinages ou dévotions dans de nombreuses communes du département de la Manche.
Histoire
La médecine n'a pas toujours été efficace pour soigner les maux et l'homme ne pouvait se tourner vers elle que s'il était riche ou puissant.
Il a donc dû trouver des intercesseurs, puissants et disponibles. L'homme s'est tourné vers les saints pour se soigner des maladies ou infections. Invoqués, quelques saints se sont révélés spontanément guérisseurs mais il n'y a pas de « spécialiste » déclaré pour tel ou tel mal. L'homme en a créé quelques-uns à partir soit d'une particularité physique du saint, d'un épisode de sa vie légendaire, voire de son nom qu'il a également soumis à des déformations ou qui a servi de point de départ à des jeux de mots de nature magique : saint Clair permet de voir clair; saint Genou guérit les inflammations des articulations; saint Loup fait disparaître la peur des animaux sauvages; saint Mammert guérit les ulcères du sein; saint Aignan (avec la liaison) guérit de la teigne, etc. En particulier, le lien entre saint Léonard et la paralysie repose sur la forme ancienne ou dialectale du nom, Lienart, et le calembour avec le mot lien.
Dans le culte gaulois, les fontaines ont souvent été considérées comme des lieux d'intercession vis-à-vis de ces guérisseurs. L'Église a pris le parti de christianiser nombre de ces endroits. C'est la raison pour laquelle nous trouvons beaucoup de sources placées sous le vocable du saint patron de la paroisse près des églises.
L'imagination collective a vite considéré les saints guérisseurs comme des protecteurs contre telle ou telle maladie.
Liste des saints guérisseurs invoqués
Bibliographie
- Abbé Émile-Aubert Pigeon, Texte français et latin des vies des saints du diocèse de Coutances et Avranches, avec des notions préliminaires et l'histoire des reliques de chaque saint , (2 volumes) Avranches, impr. A. Perrin , 1892-1898
- Jean Seguin, Saints guérisseurs, saints imaginaires, dévotions populaires, 3e édition, Librairie Guénégaud (Paris), 1978 (lire en ligne).
- Docteur Jean Fournée, Le culte populaire et l'iconographie des saints en Normandie. Étude générale, Société parisienne d'histoire et d'archéologie normandes, Paris, 1973; in-8°, 288 p. (n° spécial des Cahiers Léopold Delisle).
- Docteur Jean Fournée et Roger Vautier, Enquête sur les Saints protecteurs et guérisseurs de l'enfance en Normandie, Société parisienne d'histoire et d'archéologie normandes, Paris, s.d.; 47 p.
- Gérard Blin, Les saints guérisseurs dans le département de la Manche, Caen, 1977; 78 p. (thèse de médecine, non imprimée).
- Isabelle Dupont, Sainte Foy, notre consœur céleste, spécialiste de la méningite à Saint-Romphaire dans la Manche, Caen, 1984; 87 p. (thèse de médecine, non imprimée).
- Hippolyte Gancel, Les saints qui guérissent en Normandie, Éditions Ouest-France, 1998; 127 p.; ISBN 2-7373-2293-6.
- Floriane Le Moucheux, Sources et fontaines guérisseuses dans la Manche, Caen, 2005; 165 p. (thèse de médecine, non imprimée)
Sources et liens externes
- « Ils savent à quels saints se vouer », Presse de la Manche du 30 mai 2012.
- Un moment de calme .
- Centre Interactif d’Etude du Langage Spirituel.